有以寺廟的和尚算命很準(zhǔn),別人也怎么認(rèn)為,是真實(shí)的嗎,真的能算到一個(gè)人

其實(shí)據(jù)道家的理解命運(yùn)可以算不出來(lái)的當(dāng)然是分析和預(yù)測(cè)一個(gè)生命將來(lái)所行的軌跡，如果不是有修練的人，也可以預(yù)算到，諸如一棵導(dǎo)彈發(fā)射時(shí)就也明確命種目標(biāo)生命又是一樣的當(dāng)蛇寶寶時(shí)當(dāng)然這些過(guò)程是可以不預(yù)測(cè)的。如導(dǎo)彈一樣不過(guò)這中很深澳不是什么一天兩天的事，

學(xué)佛的人呢我叫釋子就是釋迦牟尼佛的弟子他們有嚴(yán)格的的規(guī)定就又不能給人算命相面看手上的紋理談起國(guó)家軍隊(duì)如：此軍此行項(xiàng)韜彼軍此行必?cái)〔荒苷勢(shì)喤怂囆g(shù)文藝等等有毫無(wú)意思的話語(yǔ)。更不能不能給你專們算命。

這是佛的戒定佛對(duì)命運(yùn)的看法是這樣的世間及出世間也是唯物主義所現(xiàn)唯識(shí)所變無(wú)什么虛無(wú)飄渺若心善惡命也能變好命若心惡本來(lái)好命也以后會(huì)變惡命所以才佛教不專搞這些。

例如：你不過(guò)不能活30歲但若你一心做善事救及那些生命放生持齋這樣的話你不過(guò)30應(yīng)當(dāng)打死但導(dǎo)致你的行為就這個(gè)可以真正活過(guò)30假如則相反。

因此能不能明白你今生的命運(yùn)當(dāng)然不最有用關(guān)鍵不是你當(dāng)下的身口意的造作才是判斷你命運(yùn)關(guān)鍵這也佛教歹毒的地方的確執(zhí)著于當(dāng)下的環(huán)境。

八字算命的方法?

一、認(rèn)識(shí)八字預(yù)測(cè)中二十二個(gè)最基本的符號(hào)即十個(gè)天干、十二個(gè)地支。

二、熟得不能再熟五行即金、木、水、火、土之間的相生相克關(guān)系。

算命之始，五行的基礎(chǔ)知識(shí)最比較好看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，重點(diǎn)是《四氣調(diào)神大論》、《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》篇這兩章。簡(jiǎn)化后版的干貨又是可以去學(xué)習(xí)的，收拾好好的一些五行的精華部分。例如像現(xiàn)代的籍也可以看一本叫《五行結(jié)構(gòu)論》。

該如何學(xué)算命算八字最簡(jiǎn)單的算命方法圖解

三、認(rèn)識(shí)天干地支的陰陽(yáng)五行屬性

在天干地支之后，最好先要熟悉二十四節(jié)氣。天干地支要明白追加幾個(gè)概念：天干的沖克、合化，地支刑、沖、合、害，合有三合、六合、半和、三會(huì)、正應(yīng)、拱，十二玄天，地支藏干等。

四、清楚十天干間的生克關(guān)系和十神及十神間的相互關(guān)系

十神即正官（官）、偏官（殺）、正財(cái)（才）、偏財(cái)（財(cái)）、食神（食）、傷官（傷）、比肩（比）、正官星（劫）、正?。ㄓ。?、偏官（梟）。十神的實(shí)質(zhì)是以日主（即出生之日的天干）為中心的十天干與日主之間的關(guān)系。

五、熟悉五行、天干、地支、十神生苗各華指什么

如，五行中的金可華指金屬、皮革等；天干中的甲木代表人身的頭部、頭發(fā)、樹木等；地支中的午火代表心臟等；十神中的印代表學(xué)業(yè)、長(zhǎng)輩等。

六、排出八字、大運(yùn)和流年包括能學(xué)會(huì)可以確定八字中各五行互相間力量的強(qiáng)弱旺衰大小，因?yàn)槲逍兄g的生克實(shí)質(zhì)說(shuō)白那是過(guò)招相互之間的力量大小。

如何能學(xué)算命算八字最簡(jiǎn)單的算命方法圖解

八字算命的六個(gè)步驟

1、排出來(lái)八字大運(yùn)，能先排出八字；

2、突然停止日元（應(yīng)該是日干，代表八字中的我）衰旺剖析；

3、定格局，分出用官殺；

4、視角解讀用忌印受逢生狀況；

5、根據(jù)十神表象斷定富貴之人、六親狀況；

6、猜想流年具體點(diǎn)應(yīng)事?tīng)顩r。

佛教承認(rèn)生辰八字嗎?

懷疑，對(duì)此命運(yùn)來(lái)說(shuō)，

生辰八字

反映的，是前世的善惡的果報(bào)，今世的命運(yùn)，還取決此世的善與惡，大善人與大惡人，八字所思想活動(dòng)的命運(yùn)格局是不準(zhǔn)的。尤其是修學(xué)佛法人，從心地從哪里開始，行持一心念佛，更隨意放生造塔做善事，七十三歲往生凈土，命運(yùn)格局與八字幾無(wú)關(guān)聯(lián)。

關(guān)于算命,佛教是如何看待的?

而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教老是會(huì)內(nèi)帶一些神秘，流露出著玄幻的色彩，而也會(huì)引發(fā)一些關(guān)於“算命”的話題。

但心細(xì)的朋友卻會(huì)才發(fā)現(xiàn)，佛教信眾們常見(jiàn)會(huì)對(duì)算命2.15億股兩種不同的觀點(diǎn)：一部分人以為佛教有占卜能夠預(yù)見(jiàn)的能力，但是計(jì)算的結(jié)果往往無(wú)比火彈；而另一部人則對(duì)于嗤之以鼻，幾乎不把算命當(dāng)回事。

這兩種極端化的對(duì)立觀點(diǎn)不由得讓人感到困惑，都想問(wèn)個(gè)很清楚，到底是佛教是如何平等的眼光“算命”這件事的呢?

首先，有“八萬(wàn)四千法門”之稱的佛教，為了隨順眾生因緣、方便教化，行最簡(jiǎn)形矩陣有所不同眾生的需求，并不在經(jīng)典中典籍著有一些占卜方法。

以藏傳佛教為例，在藏傳佛教中地，“占卜”通常會(huì)被分為兩種形式：一種是通過(guò)求卜者的出生年、月、日及時(shí)辰來(lái)推測(cè)運(yùn)勢(shì)；另外一種，則被稱為“做法事”。

前者是按照藏傳佛教中特殊能量的歷算通過(guò)推演，這與漢地民間通過(guò)生辰八字來(lái)算命大師的很像。一些藏傳法師哪怕會(huì)結(jié)合漢地《易經(jīng)》中的卜算方法，兩者相成，從而讓卦象的結(jié)果非常精確。

而“打卦”則是一種向“本尊”祈請(qǐng)、溝通交流的特珠法門，通常分為“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“觀音卦”等多種類別。修習(xí)者不需要獲得該法門的傳承，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的修持，才有可能我得到“本尊”精準(zhǔn)的幫助和指點(diǎn)。

大多，“歷算”會(huì)利用測(cè)算某一個(gè)階段或某一個(gè)時(shí)期的運(yùn)勢(shì)，而“打卦”則多是利用是對(duì)某一件事情的吉兇問(wèn)卜。

除開，漢傳佛教也同樣廣泛流傳著與占卜相關(guān)的經(jīng)典，如比較普遍的《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，是信眾們?nèi)绶▎?wèn)卜的重要的是依據(jù)。

但他有許多“占卜”法門的存在，不過(guò)佛教卻當(dāng)然不倡導(dǎo)人算命。

因?yàn)樵诜鸾炭礃幼樱说拿\(yùn)是由自己的“業(yè)力”所判斷的，但“業(yè)力”卻分為“定業(yè)”和“不定業(yè)”兩種區(qū)別，這給命運(yùn)受到了太的不確定因素。

“定業(yè)”是指：一定會(huì)受報(bào)的業(yè)或無(wú)法變化的業(yè)。例如早就發(fā)生了什么了的事情就是定業(yè)的一種。

而“那散修業(yè)”是指：也可以去更改結(jié)果的業(yè)力?？墒窃缇头N下了業(yè)因，但在因緣還是沒(méi)有晚熟前的，還有這個(gè)可以決定的余地。

這就好象雖說(shuō)有人種下了荊棘的種子，但在種子還未發(fā)芽生長(zhǎng)之前，便被澆灌農(nóng)田了開水，但這顆種子不會(huì)再長(zhǎng)出可怕的的荊棘一樣。

通常情況下，大多數(shù)還未發(fā)生的一切都還正處于“那散修業(yè)”的狀態(tài)中，并且算命大師得不出來(lái)的結(jié)果并不是絕對(duì)的定數(shù)，是已經(jīng)可以決定的。這是佛教不可取算卦的有用原因之一。

那么，命運(yùn)在什么呢情況下會(huì)被更改后？

每一個(gè)善因或則惡因都會(huì)對(duì)我們的命運(yùn)有著些許的影響。比如說(shuō)《了凡四訓(xùn)》中的袁了凡先生，“日行一善”的，而且決定了自己本該“無(wú)子”、“短命”的命運(yùn)，不過(guò)仕途也步步高升，遠(yuǎn)不如遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他暴擊命中應(yīng)份的官職。

同樣的道理，一個(gè)看似命運(yùn)很好的人若真做了過(guò)多的壞事，自己先前的福報(bào)也會(huì)大差一大截，之后變得異常所剩無(wú)幾。

而，佛教當(dāng)然不反對(duì)意見(jiàn)算命，是因?yàn)槊\(yùn)是隨時(shí)都會(huì)發(fā)生了什么變化的，算也算不準(zhǔn)。只能幾個(gè)長(zhǎng)期性也沒(méi)做過(guò)善事也可以惡事的人，命運(yùn)才會(huì)一成不變。

因此，算命有時(shí)只不過(guò)是趨吉避兇的參考而已，在卜出自己會(huì)發(fā)生了什么厄運(yùn)的時(shí)候?yàn)榱朔词?、關(guān)于修改〈中華人民共和國(guó)專利法〉的決定自己的過(guò)失，不是么。甚至于連算都不必算，如果時(shí)時(shí)刻刻保持善念、善行，命運(yùn)自然絕對(duì)不會(huì)差。

“但行好事，莫問(wèn)前程”，還給閱讀什么此篇文章的你。

分析八字最簡(jiǎn)單的方法

以日元為主體,判斷其個(gè)性,特性,行為和。

例日元[甲子],此人自坐印星,媽媽會(huì)寵愛(ài),水泛木漂,此人喜到處走動(dòng),自坐桃花異性佳,女命夫?qū)m坐印會(huì)泄官殺,夫緣薄,水文火傷此人欠定力,耐性.水旺之人好於交際,水旺之人又是印為[水]多美好幻想.如此乘以2.、。

水平思考法

以日柱為主體,看年柱,月柱,時(shí)柱,日支,六神之配合.

年柱→祖上,長(zhǎng)輩

月柱→父母

日支→配偶之官位

時(shí)柱→子女

例年上見(jiàn)傷官富貴不久,因食傷會(huì)生[財(cái)],以財(cái)孩兒,食傷變成了財(cái)之印,父親印重,而母親身旺[得位]故父之依賴性過(guò)虛,不會(huì)稱王,父之印破了父之財(cái).富貴不久矣.

例男命在時(shí)柱見(jiàn)印星一柱過(guò),男命以官殺為兒女,時(shí)柱又是子女官位,成了官殺被泄,子女緣薄了.

例日支坐財(cái)星,男命,成了妻得位身強(qiáng)會(huì)生官,老婆身旺可任財(cái)官,此時(shí)如果不是再配大運(yùn)你又變成身弱,也不是變成畏妻之人.但自坐財(cái)星起碼財(cái)運(yùn)是會(huì)好一點(diǎn)的.

例年柱官殺一柱過(guò),女命,丈夫是異鄉(xiāng)人,同理可得日支夫星→[官殺]又是驛馬也有此現(xiàn)像,例戊寅日元.注辰戌巳亥為驛馬。

正向思維法

一個(gè)八字不強(qiáng)不弱,可由相部位追尋,按照行好運(yùn)之部份,面相部位較美.

例某人之鼻子很美,己知其四十歲時(shí)大運(yùn)行好運(yùn),會(huì)如此也可反向認(rèn)真的思考其當(dāng)時(shí)之用神五行為何了.

例見(jiàn)某人之八字有雙印,其印是代表有雙母,又或者其印代表是其母親之兄弟姊妹?看其掌紋有無(wú)有雙生命線,你就會(huì)有答案了.這不就是逆思之之一嗎?

是一個(gè)整體思考法

從這座八字之五行強(qiáng)弱分配來(lái)仔細(xì)觀察。

八字全陰之男性,個(gè)性較女性化,八字全陰是指所有的八字皆金水兩種元素.八字火炎土燥癌癥命例,八字水旺之人會(huì)有靈感,(第六感).比較雜佛教信仰之人八字會(huì)有一個(gè)寅字或丑字.震卦→丑,艮,寅.寅→甲木之祿,寅→丙火玄天,寅→戊土玄天.艮為仙佛.

戒→木,規(guī)律秩序

定→火,定力耐性

慧→土,思

靈感思考法

某日,我與某女士看八字,八字見(jiàn)庚沖在年月,幼時(shí)此人會(huì)頭面破相,在面相何部位,我當(dāng)時(shí)幾乎全部精神在其面相各部位收集,發(fā)現(xiàn)到其眼臉(田宅宮)破相,有傷痕,她提醒我,在九歲那一年被螺絲批刮傷,我仔細(xì)看其八字,官殺過(guò)多為忌,又食傷制殺,我直說(shuō)問(wèn)她,你如何確定在那一次之前開了陰眼?但在家中?？吹侥阕嫦汝幦嗽诩抑凶邉?dòng),她幫幫我百分之百正確.這都是靈感認(rèn)真思索法的一種.

某人之號(hào)碼后來(lái)四個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)目字是23,(234)重木克土,應(yīng)腸胃病,家中墻有裂痕,多口舌是非官非,易皮膚敏感,何解?木克土.人以群分物以類聚,你目前行之大運(yùn)見(jiàn)木克土,肯定你連號(hào)碼也會(huì)有木克之?dāng)?shù)據(jù),.這不是物以類聚人以群分嗎?二三之飛星是斗牛煞,三,四之飛星是昧事無(wú)常又為何不能也用在五行上?

例日元[甲申]懸針剎,[乙巳]曲腳剎,細(xì)細(xì)想想中國(guó)之造字,五行之生克你會(huì)知道,懸針剎之人,一生與針結(jié)下不解之緣,要是你非雕刻工人,針灸師,牙醫(yī),護(hù)士,用針之人,那你現(xiàn)在就要長(zhǎng)期打疫苗了.因何意何病會(huì)導(dǎo)致打疫苗,就要看你是患上了社么疾病

乙巳之人為曲腳,某人之妻是日本人,比較喜歡蹲坐,亦須數(shù)了,否則其腳易拉傷,或徐徐而行之坐姿不正確,會(huì)造成腳部受了傷。

甲申之人也易大肚腩,主因在[申]字,稍微有點(diǎn)像捉機(jī)。

因果思考法

在前一大運(yùn)種下此因,肯定以后可能會(huì)得出的結(jié)論此果.一個(gè)人八字金旺,金多不煮開的水,忌金,又再行金運(yùn),喜吃甜品,又喜喝可樂(lè),最終死於糖尿病,這不應(yīng)該是因果嗎?我本人八字木重,木多為忌,一切事情都太守規(guī)律秩序,要按部就班的工作,不擅尋找捷徑,木多不生火,浪費(fèi)了很多時(shí)間在學(xué)習(xí)上,又是沒(méi)有膽量,又不可能短期套利賭博,故一世全是窮鬼一名,對(duì)朋友只會(huì)勸其行善事,廣行布施,多行功德,不會(huì)教人要如何投資什么,木重之關(guān)系.

一顆石子投入到池塘,浮起了漣漪水波,有如業(yè)力之產(chǎn)生.如果你不會(huì)相信八字,你就更應(yīng)信因果.

本人是乙木命,時(shí)柱戊寅,以土為財(cái),土=食物,奇怪,前幾日本人吃素食就會(huì),又或勸人半素食,戒殺生,可是運(yùn)氣也略有好轉(zhuǎn)了,事情也成功了,勸人多布施者行善,念心經(jīng)結(jié)果將我這兩年來(lái)不好之運(yùn)也漸漸變完了.一句要信因果.戒殺生.

千百年仇碗里羹,怨深似海恨難平,

欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門夜半聲.

的或某人金水旺忌金水,在些金水運(yùn)時(shí),搞投機(jī)炒樓,手上有五,六層樓,秉性自大,好象身家過(guò)千萬(wàn),不肖與我這位窮朋友在一起,有失其身份,目前變的了負(fù)資產(chǎn),還倒欠銀行幾百萬(wàn)元,這不那就是因果之現(xiàn)世報(bào)嗎?

只不過(guò)我應(yīng)該勸他勿太消極悲觀,多行善積德,布施,不知不覺(jué)地是會(huì)逼近到一些好運(yùn)之人,物以類聚,恐怕就會(huì)將看己的運(yùn)氣也改了.他目前每晚必念心經(jīng),有放生之功德會(huì)一定能參加,也常去做義工,期望種下好的種子,能有好的果實(shí)生命成長(zhǎng),八字也用些因果之思考法來(lái)努力思考。

天地輪回思考法

八字前世也可以往上一大運(yùn)推,知其父母之狀況,死后也可以將八字被傳承知其子孫狀況,這是輪回,師父當(dāng)年用吳師青之八字?jǐn)嗥渌篮?其作品會(huì)揚(yáng)名天下,主因吳死后,其八字之大運(yùn)行好運(yùn),恐怕可以不揚(yáng)名.

無(wú)肯定論之思考法

某人你確信他十年后死於癌癥,但十年后醫(yī)藥發(fā)達(dá),癌癥肯定不會(huì)死,你又如何看法?故世事無(wú)絕對(duì),某人你斷他十年后要官非一世蹲大牢,但他目前不停地做善事,積很多功德,可是十年后他是可以完全悠然度過(guò),你又該如何看法?你也可以看一下袁了凡之故事,你變會(huì)幾乎明白,世事無(wú)那絕對(duì)是,[無(wú)常]是能變的,比較多在你的心識(shí).

心態(tài)認(rèn)真的思考法

某人你寫完了其八字說(shuō)他婚姻不好,但他是中東人,一夫多妻制,你有沒(méi)有配合上風(fēng)俗,環(huán)境,習(xí)慣很明顯呢?又有沒(méi)另外時(shí)代判斷?莫師姐說(shuō)她父親以前之生活環(huán)境不好,但那時(shí)是日本攻占香港其間,家中開米鋪己是大富大貴之家了,不要拿當(dāng)時(shí)與現(xiàn)在之時(shí)代來(lái)作比較。

一個(gè)人在某一個(gè)時(shí)代大家都說(shuō)他不好,但后世對(duì)他的評(píng)價(jià)又往往不同.如李自成為例,當(dāng)時(shí)官迫民反,他出來(lái)鎮(zhèn)災(zāi),將倉(cāng)中之糧全捐災(zāi)民,但官府說(shuō)他聚眾喝酒謀逆,迫他逃難,還要通緝他,朝廷說(shuō)他是流寇,但他比吳三桂到底好上了多少倍.故事事要客觀的評(píng)價(jià)判斷,不能太武斷.

以上是怎么分析一個(gè)八字之,如果沒(méi)有能高超應(yīng)用,你說(shuō)不定對(duì)做人做事會(huì)有至于一種看法.

的或，我用自己的角度判斷,對(duì)任何事都要按步就班,木旺,主規(guī)律,但想冒險(xiǎn),木多不生火煮飯,缺乏膽量(火).別人說(shuō)我是笨人,不會(huì)尋找捷徑,故失去了時(shí)機(jī),但至多我應(yīng)該不會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)。

從不超過(guò)理論中，偶而捧讀楞嚴(yán)經(jīng)之時(shí)，中地有所悟，尤以佛陀向其弟子阿難之開示(或是其因由之內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)敿?xì)內(nèi)容本網(wǎng)之佛經(jīng)故事(楞嚴(yán)經(jīng)))。

到最后，我們要多參研佛經(jīng)其中的義理，畢竟凡事都會(huì)有因緣及因果，在我們學(xué)佛法過(guò)程中，步步小心，戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)，肯定不能有了遠(yuǎn)離目標(biāo)，否則有如著魔，務(wù)必千萬(wàn)小心細(xì)研，一切都以大乘經(jīng)典為依歸，佛說(shuō)：「離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)」。

因此術(shù)數(shù)的學(xué)問(wèn)，絕不可以測(cè)度東方財(cái)富通金剛界，它只是浩瀚無(wú)邊宇宙一粟而矣！

從八字的五行角度來(lái)說(shuō),木--主規(guī)律秩序、扶正、端正；火--主定力,耐性；土--主思維,思想。所以我類似于佛教的持戒，法華三昧及修慧。這是一個(gè)可以概括來(lái)說(shuō)，只不過(guò)佛教義理太深?yuàn)W，未必我們所還能夠一朝一夕可明白了佛陀真實(shí)意思，特別「萬(wàn)法」兩字非筆墨所能形容,何況解脫道…..若果我們能夠明白六度萬(wàn)行其中一行,我們已超脫。所以愿讀者們多看多背誦經(jīng)文，深入經(jīng)藏智慧如海,借假修真,同登彼岸，術(shù)數(shù)中八字風(fēng)水只不過(guò)比較方便法門矣，并非是也不知之法。

圣嚴(yán)法師:佛教怎樣看待生辰八字與命運(yùn)的

以佛教的觀點(diǎn)的確，對(duì)此命相、風(fēng)水之術(shù)既不全盤肯定也不絕對(duì)，畢竟他們雖有一定的道理，但并又不是可以說(shuō)的真理，能信但并不能迷信，可不信，不信亦無(wú)大患。因?yàn)獒屽仁雷鹚阶缘茏觽儚氖滦袠I(yè)星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn)他們的存在。

星相，那是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系，彼此間有其一定的軌道，而有一種了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居所的環(huán)境。若配合了蛇寶寶的時(shí)日年分，應(yīng)予以相除、相加和相乘，便成了生辰八字的命理原則。.例如馬年戊年冬天的北方命絕對(duì)不會(huì)好，只不過(guò)馬在冬天的北方就沒(méi)草吃;如果兔年辛未年春天的南方，在近山靠水之處，則命運(yùn)一定會(huì)舒服。

但從佛家的立場(chǎng)說(shuō)，人的禍福吉兇是因此過(guò)去世的善惡業(yè)致使感得今生的果報(bào)，這是先天的。要是算上后天的努力或松懈，變會(huì)轉(zhuǎn)變或影響不大這生的命運(yùn)，這是后天的因素算上先天的條件，而近似所謂命運(yùn)的好壞。

而且過(guò)去世所造完全不同的業(yè)因，所以感覺(jué)得到今生同環(huán)境。說(shuō)白環(huán)境，以及父母的遺傳、文化和文明的背景、撫養(yǎng)和教育如今的兄弟等親戚、師長(zhǎng)、朋友、同事、同學(xué)，都會(huì)引響一生的命運(yùn)。

如果前生的業(yè)因雖壞，感得今生的環(huán)境也壞，那也不見(jiàn)得是確定的壞;如果能特別注意內(nèi)心的修養(yǎng)、身體的健康、知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開發(fā)，都會(huì)轉(zhuǎn)變?cè)械拿\(yùn)。

因此，不僅僅參照生辰八字的命理來(lái)判斷人一生的運(yùn)道，對(duì)中下上人不無(wú)道理，對(duì)中上等人特別是上小等人是沒(méi)能能夠掌握的。

命理和相理估計(jì)分開來(lái)講：命理是到出生到現(xiàn)在的有所謂生辰八字，都屬于先天的。相理是從出生之后，一方面收得到了父母遺傳的因素的身相，除開面相、骨相、聲相、手相。另一方面的原因后天的鍛練或作踐，健康或殘障包括心理的有無(wú)正常了平衡的，而會(huì)使得陰歷時(shí)的身相不斷生命的過(guò)程有多處的改變，這才是相理的總和。所以才，命理肯定不能轉(zhuǎn)，相理隨時(shí)變、隨心變，所以相倚伏相、命無(wú)定命，肯定是可信可不信。

況且風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而改變它對(duì)此人的影響力的好壞利弊，這是一類自然，也不屬于常識(shí)的。順乎也就即是可以得天時(shí)之正、獲山川之利;背乎也就，則因?yàn)?。這從哲學(xué)上講，是不屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué)。

近代的人又以磁場(chǎng)、磁力的科學(xué)依據(jù)來(lái)只能說(shuō)明風(fēng)水、地理的原理;磁力幾乎全部點(diǎn)，磁場(chǎng)的順?lè)轿唬菍?duì)人體非常有幫助，也是對(duì)人的心情有助;不然的話，確實(shí)是只不過(guò)。

所謂的風(fēng)水，風(fēng)是空氣，是充斥空中的活力;水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需，是充斥地下的活力。有了這兩種活力的配合，再再加都能夠吸收充分燦爛的陽(yáng)光的地理位置，那不等于零古君子所說(shuō)的生命三要素：陽(yáng)光、空氣、水嗎?

可惜我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說(shuō)：要有積功累德、生辰八字、地理風(fēng)水，三個(gè)條件都配合得好，才也能富貴壽考。說(shuō)白生辰八字，就是金丹的命理;有所謂積功累德，是后天條件修養(yǎng);地理、風(fēng)水只占其中三分之一。要是命壞而又心惡、行為不正，絕對(duì)不會(huì)能找到好的風(fēng)水;縱然已得好的風(fēng)水，也會(huì)重創(chuàng)水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。不過(guò)他又說(shuō)：“三分風(fēng)水七分做?！币簿褪秋L(fēng)水需要而且人即的努力，去改善環(huán)境。

所以，從佛教的立場(chǎng)說(shuō)，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

千古祖師都能在高地峻嶺、深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，擁有后來(lái)的名山。既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬(wàn)世而未敗，這是多么好的風(fēng)水、地理。可是他們都也沒(méi)風(fēng)水、地理的專業(yè)知識(shí)，但是而不還還能夠決定地理，不假以甩漿而有自然變化的現(xiàn)象。像民國(guó)二十五年，印光法師重新復(fù)興曹溪門庭南華寺的時(shí)候，就突然發(fā)生了大雨筑堤、河流改道的事實(shí)。

不過(guò)即便如此，職業(yè)的星相士或被奉為亞馬遜的星相家，比較少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理，也比較少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來(lái)轉(zhuǎn)變他們自己的命運(yùn)。因此，佛教徒應(yīng)該要以學(xué)佛修行為根本，以佛法來(lái)化導(dǎo)眾生為根本，若以命理、星相、風(fēng)水為專業(yè)，則是本末倒置。上智者何不涉略，上中之人若研究什么此等雜、外術(shù)，浪費(fèi)時(shí)間，妨礙正修，宜予設(shè)限。